قبّلِ الأرضَ وأحببها: دوستويفسكي وقوةٌ لا تحتاج إلى سلاح

في فصلٍ من أشهر فصول الأدب الروسي، يجلس الراهب الشيخ زوسيما، بطل رواية فيودور دوستويفسكي «الإخوة كارامازوف» (1880)، يستمع إلى شابٍّ ممزّق بالغضب والشك. لا يقدّم له زوسيما موعظة عن الصبر ولا نصيحة عن ضبط النفس. يقول له شيئًا أبسط وأعمق: انحنِ. قبّل الأرض. أحبّها بلا حساب. فمن يفعل ذلك، يكتشف قوةً لم يكن يعرف أنه يملكها.

لم يكن دوستويفسكي (1821–1881) رجلًا غريبًا عن الألم أو الكبرياء المجروح؛ عاش سنواتٍ في منفى سيبيريا، وقف أمام فرقة الإعدام قبل أن يُعفى عنه في اللحظة الأخيرة، وعرف القمار والديْن والمرض عن قرب. ومن هذه التجربة القاسية، لا من برجٍ عاجي، صاغ فلسفته في التواضع: أنه ليس استسلامًا للضعف، بل أعمق أشكال القوة التي يملكها إنسان.

حين يقف المرء حائرًا أمام خطيئة الآخرين، فليختر دائمًا الحبّ المتواضع؛ فإن عزم على ذلك مرة وإلى الأبد، استطاع أن يُخضع العالم كله. فالتواضع المحبّ قوةٌ عجيبة، أقوى من كل شيء، ولا شبيه لها.دوستويفسكي · الإخوة كارامازوف، الجزء الثاني، الكتاب السادس

الانحناء الذي لا يشبه الاستسلام

وهنا يستحق الأمر توقّفًا: فالتواضع الذي يصفه زوسيما ليس خضوعًا لمن يظلمنا، ولا إنكارًا لألمنا. هو اعترافٌ بأن القوة التي نحاول أن نفرضها على العالم بالغضب أو الكبرياء، هشّةٌ دائمًا، لأنها تحتاج خصمًا لتثبت نفسها. أما الحبّ المتواضع فلا يحتاج خصمًا؛ يكفيه أن يكون. وهذا يشبه ما رأيناه مع كارل يونغ في مقال الظلّ الذي ننكره: أن أشد ما نخافه في أنفسنا، حين نواجهه بصدقٍ بدل أن ننكره، يتحوّل من عدوٍّ خفي إلى مصدر قوةٍ هادئة.

ويمضي زوسيما في وصيّته إلى أبعد من ذلك، حين يدعو إلى محبّةٍ لا تُميّز بين إنسانٍ وحيوانٍ ونباتٍ وحبّة رملٍ واحدة، لأن كل ذرة من الوجود، في نظره، تستحق الانحناء لها:

أحبّوا كل خليقة الله، جميعها وكل ذرة رملٍ فيها. أحبّوا كل ورقة، كل شعاعٍ من نور الله. أحبّوا الحيوانات، أحبّوا النباتات، أحبّوا كل شيء.دوستويفسكي · الإخوة كارامازوف، وصية الشيخ زوسيما

الفتاة التي انحنت قبل أن تُصدَّق

ولعل أصدق صورةٍ لهذا التواضع نجدها في قصةٍ حقيقية أخرى، مختلفة زمانًا ومكانًا: فتاةٌ فرنسية بسيطة كانت تركع في حقل قريتها بين أعشابٍ وأغنام، تستمع إلى أصواتٍ لم يسمعها أحد غيرها، قبل أن تصير جان دارك التي غيّرت مصير بلدٍ بأكمله. لم تبدأ قوتها من قصرٍ أو جيش، بل من ركبتين منحنيتين في تراب حقل. وهذا يذكّرنا بما رأيناه مع سقراط، الذي اكتشف أن الحكمة الحقيقية تبدأ من الاعتراف بالجهل قبل أي ادّعاءٍ بالمعرفة، كما جاء في مقال كل ما أعرفه أنني لا أعرف.

وما يجعل درس دوستويفسكي مختلفًا عن أي دعوةٍ عابرة للتواضع، أنه لا يطلب منّا أن نصغّر أنفسنا، بل أن نتّسع حتى نحتضن كل شيء دون أن نحتاج أن نكون الأكبر فيه. الكبرياء يحتاج دائمًا مقارنةً ليثبت نفسه: أنا أفضل من فلان. أما التواضع المحبّ فلا يقارن؛ يكتفي بأن يحبّ، وفي ذلك الاكتفاء وحده يجد قوةً لا تحتاجها الكبرياء أبدًا، لأنها لا تخشى أن تخسر شيئًا. وهذا بالضبط ما ابتعد عنه الكِبْر في مقال الشجرة التي تنحني بثمرها: أن الشجرة المثقلة بالثمر الحقيقي هي التي تنحني، لا التي تتظاهر بالوقوف مستقيمة.

وما أجمل أن يبدأ هذا الطريق بشيءٍ بسيط كالانحناء نحو الأرض: لا لأننا أقل قيمة منها، بل لأننا جزءٌ منها، نُخلق منها ونعود إليها، ومن يتصالح مع هذا الأصل المتواضع لا يعود يحتاج أن يبرهن لأحد أنه أعلى من غيره. ومن هذا الاتساع الهادئ، يبدأ طريقٌ آخر يكمله: أن نعطي مما نملك بلا خوفٍ من النقصان، كما يجري النبع بلا توقف، وهو ما ننتقل إليه في محطتنا التالية، مقال النبع لا يفتقر لأنه يجري.